黃帝問曰：嗚呼，遠哉！天之道也，如迎浮雲，若視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫子數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也？願夫子溢志盡言其事，令終不滅，久而不絕，天之道，可得聞乎？
岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問！天之道也，此因天之序，盛衰之時也。
岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。
岐伯曰：顯明之右，君火之位也。君火之右，退行一步，相火治之，復行一步，土氣治之。復行一步，金氣治之。復行一步，水氣治之。復行一步，木氣治之。復行一步，君火治之。
相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風氣承之；風位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰情承之。
岐伯曰：亢則害，承乃制。制則生化，外列盛衰；害則敗亂，生化大病。
岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，土運臨四季，金運臨酉，水運臨子，所謂歲會，氣之平也。
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少陽，少陰；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽；奈何？
岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。
岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆。逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微；所謂二火也。
岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇。故二十四步積盈百刻而成曰也。
岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命日歲立，謹候其時，氣可與期。
岐伯曰：悉乎哉問也。日行一周，天氣始於一刻。日行再周，天氣始於二十六刻。日行三周，天氣始於五十一刻。日行四周，天氣始於七十六刻。日行五周，天氣復始於一刻，所謂一紀也。
是故寅午戌歲氣會同，卯未亥歲氣會同，辰申子歲氣會同，已酉丑歲氣會同，終而復始。
故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之，此之謂也。
天氣下降，氣流於地，地氣上升，氣騰於天，故高下相召，升降相因，而變作矣。
岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
岐伯曰：夫物之生，從於化，物之極，由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。
帝曰：遲速往複，風所由生，而化而變，故因盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中，何也？
故非出入，則無以生、長、壯、老、已；非升降，則無以生、長、化、收、藏。
故器者，生化之宇，器散則分之，生化息矣。故無不出入，無不升降。
黃帝問曰：嗚呼遠哉天之道也，如迎浮雲，若視深淵，視深淵尚可測，迎浮雲莫知其極。夫於數言謹奉天道，余聞而藏之，心私異之，不知其所謂也。願夫子溢志盡言其事，令組不滅，久而不絕，天之道可得聞乎？
岐伯稽首再拜對曰：明乎哉問，天之道也！此因天之序，盛衰之時也。
岐伯拜了兩拜回答說：你提的問題很高明啊！這是由於運氣秩序的變更，表現為自然氣象盛衰變化的時位。
岐伯曰：至而至者和；至而不至，來氣不及也；未至而至，來氣有餘也。
黃帝說：六氣有時至而氣亦至的，有時至而氣不至的，有先時而氣至太過的，這是為什麼呢？
岐伯說：時至而氣亦至的，為和平之年；有時至而氣不至的，是應至之氣有所不及；時未至而氣已至，是應至之氣有餘。
岐伯說：時與氣相映的是順，時與氣不相應的是逆，逆就要發生反常的變化，反常的變化就是要生病。
岐伯說：萬物對六氣的感應，表現其生長的情況。六氣對於人體的影響，從脈象上可以反映出來。
岐伯曰：亢則害，承乃制，制則生化，外列盛衰，害則敗亂，生化大病。
岐伯說：六氣亢盛時就要為害，相承之氣，可以制約它，遞相制約才能維持正常的生化，在四時之氣中表現為氣盛者必衰，衰者必盛，若亢盛為害則生化之機毀敗紊亂，必然發生大病。
岐伯曰：木運臨卯，火運臨午，上運臨四季，金運臨酉，水運臨子。所謂歲會，氣之平也。
岐伯說：不當其位的是邪氣，恰當其位的是正氣，邪氣則變化很嚴重，正氣則變化很輕微。
岐伯說：例如木運遇到卯年，火運遇到午年，土運遇到辰、戌、丑、末年，金運遇到酉年，水運遇到子年，乃是中運之氣與年之方位五行之氣相同。所說的「歲會」，為運氣和平之年。
帝曰：土運之歲，上見太陰；火運之歲，上見少限、少朋；金運之歲，上見陽明；木運之歲，上見厥陰；水運之歲，上見太陽，奈何？
岐伯曰：中執法者，其病速而危；中行令者，其病徐而持；中貴人者，其病暴而死。
黃帝說：土運之年，遇到太陰司天；火運之年，遇到少陽、少陽司天；金運之年，遇到太陽司天；木運之年，遇到厥陰司天；水運之年，遇到太陽司天是怎樣的呢？
岐伯說：中於執法之邪，發病快速而危重；中於行令之邪，發病緩慢而持久；中於貴人之邪，發病急劇而多死。
岐伯曰：君位臣則順，臣位君則逆，逆則其病近，其害速；順則其病遠，其害微，所謂二火也。
岐伯曰：所謂步者，六十度而有奇。故二十四步積盈百刻而成日也。
岐伯曰：天氣始於甲，地氣始於子，子田相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期。
岐伯說：君位客氣居於臣位主氣之上的為順，臣位客氣，居於君位主氣之上的為逆。逆者發病快而急，順者發病慢而輕。這裡主要是指君火的相火說的。
岐伯說：所謂「步」，就是指六十度有零的時間，每年是六步，所以在二十四步中，也就是四年內，積每年刻度的餘數共為一百刻，就成為一日。
岐伯說：每一氣所佔的位置，是有始有終的，一氣中又分為初氣和中氣，由於天氣和地氣的不同，所以推求起來，也就有了差異。
岐伯說：天氣始於天干之甲，地氣始於地支之子，子和甲交和起來，就叫「歲立」，緊密地注意交氣的時間，六氣變化的情況，就可以推求出來。
依次相推便是戊辰年，初之氣又開始於一刻，經常如此，沒有終時，一周之後又重新開始。
岐伯說：談論天氣的變化，當推求於六氣的本元；談論地氣的變化，當推求於六氣應五行之位；談論人體的變化，當推求於氣交。
岐伯曰：上下之位，氣交之中，人之居世。故曰：天樞之上，天氣主之；天樞之下，地氣主之；氣交之分，人氣從之，萬物由之。此之謂也。
岐伯說：天氣居於上位，低氣居於下位，上下交互於氣交之中，為人類所居之處。所以說：天樞以上，天氣主之，天樞以下，地氣主之；在氣交之處，人氣順從天地之氣的變化，萬物由此而生。就是這個意思。
岐伯曰：升已而降，降者調天；降已而升，升者謂地。天氣下降，氣流於地；地氣上升，氣騰於天。故高下相召，升降相因，而變作矣。
岐伯曰：氣有勝復，勝復之作，有德有化，有用有變，變則邪氣居之。
黃帝說：好。寒氣與濕氣相遇，燥氣與熱氣相接，風氣與火氣相逢，會有一定的時間嗎？
岐伯說：六氣都有太過的勝氣和勝極而復的復氣，勝氣和復氣的不斷發作，使氣有正常的功用，有生化的性能，有一定的作用，有異常的變化，異常變化就要產生邪氣。
岐伯曰：夫物之生從於化，物之極由乎變，變化之相薄，成敗之所由也。放氣有往複，用有遲速，四者之有，而化而變，風之來也。
帝曰：遲速往複，風所由生，而化而變，故國盛衰之變耳。成敗倚伏游乎中，何也？
岐伯說：物體的新生，是從化而來，物體到極點，是由變而成，變和化的互相鬥爭與轉化，乃是成敗的根本原因。由於氣有往來進退，作用有緩慢與迅速，有進退遲速，就產生了化和變，並發生了六氣的變化。
黃帝說：氣有遲速進退，所以發生六氣變化，有化有變，是由於氣的盛衰變化所致。成和敗相互為因，潛處於事物之中，是什麼原因呢？
岐伯說：成敗互因的關鍵在於運動，不斷的運動，就會發生不斷的變化。